Évolutionnisme

Définition

Par évolutionnisme, on désigne la théorie selon laquelle toutes les espèces dérivent les unes des autres, au sein d'une évolution constante de la vie, en exploitant aussi les capacités des progéniteurs, par transmission des caractères héréditaires mais par ségrégation et aussi un mélange génétique modifié (mutation par exemple, conduisant à la théorie du mutationnisme). Le partisan de cette théorie est un évolutionniste. Elle s'apparente au continuisme.

Principe de l'évolutionnisme :

L'évolutionnisme est une théorie, un principe, indiquant que l'évolution est obligatoire.

Explications

Dans les premières années de l'anthropologie, l'opinion dominante des anthropologues et autres chercheurs était que la culture se développe (ou évolue) généralement de manière uniforme et progressive. Les évolutionnistes, s'appuyant sur le succès de la théorie de l'évolution de Darwin, mais ne s'inspirant pas beaucoup de sa contribution centrale du concept de sélection naturelle, a cherché à suivre le développement de la culture à travers le temps.

Tout comme on pensait que les espèces évoluaient vers des formes de plus en plus complexes, on pensait aussi que les cultures progressaient d'états simples à des états complexes. Au départ, de nombreux érudits pensaient que la plupart des sociétés passent par une série d'étapes identiques ou similaires pour arriver, en fin de compte, à une fin commune. On pensait que le changement provenait principalement de l'intérieur de la culture, de sorte que le développement était censé être déterminé en interne.

Théorie et orientation

L'évolutionnisme est une orientation théorique dans l'anthropologie et les sciences sociales adjacentes, les différents stades de développement des sociétés humaines supposent un développement supérieur. Cette perspective théorique était une profonde idéologie soumise (aujourd'hui) comme le néoévolutionnisme.

Les hypothèses d'évolutionnisme permettent d'expliquer les similitudes culturelles entre différents peuples à travers un processus qui correspond à l'évolution convergente de la biologie. Dans des conditions environnementales identiques ou similaires, les peuples développent des phénomènes culturels similaires même sans contact direct étroit.

L'évolutionnisme a conduit au darwinisme social dont les représentants ont évalué les "résultats" de l'évolution du génome humain et ont souvent plaidé pour une influence active sur le processus de développement "juste".

De plus, l'évolutionnisme a développé le terme "survivances", qui se réfère à des vestiges culturels survivants et qui pourrait être utilisé pour tirer des conclusions sur les temps passés.

🚩 L'évolutionnisme interprète systématiquement la coexistence de différentes cultures dans le monde comme l'une après l'autre : les cultures étrangères prétendument primitives sont identifiées aux formes passées de leur propre société.

Cela conduit à la métaphore d'une "étape d'enfance" du développement humain, à partir de laquelle le droit, voire le devoir, est déduit pour éduquer les "sauvages", c'est-à-dire les améliorer, les civiliser et les missionner, et en cas de résistance si nécessaire, recourir à la violence, comme il était d'usage dans l'éducation des enfants jusqu'au siècle dernier.

À cet égard, l'évolutionnisme est une légitimation pour colonialisme et violence associée.

Défauts et critique

L'évolutionnisme a été et est accusé d'ethnocentrisme et d'eurocentrisme et d'imposition de sa propre vision du monde européenne par conviction ou par nécessité de justifier qu'il faut aider les "sauvages" à se développer à partir de leur stade de développement le plus bas. Une autre allégation est que le matériel empirique était souvent utilisé de manière sélective par les évolutionnistes, de sorte que le matériel empirique déviant était négligé dans la théorisation et la généralisation rapides.

En outre, il est critiqué que les processus diffusionnistes évolutionnistes de négliger d'adopter certains éléments culturels d'autres groupes.

Évolutionnisme social

La théorie sociale s'est développée au 19^ème siècle, qui a eu une influence fondamentale sur la pensée sociologique et anthropologique jusqu'à la Première Guerre mondiale (voir fonctionnalisme structurel). L'évolutionnisme postule que les sociétés évoluent de formes organisationnelles plus simples à plus complexes, une formulation simple, avec laquelle presque personne ne serait en désaccord, même aujourd'hui.

Au 19^ème siècle, cependant, on imaginait souvent aussi que le développement procédait par nécessité vers des conditions moralement "supérieures" et plus "civilisées" (une vision qui fut largement abandonnée après la Première Guerre mondiale). Dans des variantes plus modernes, l'évolutionnisme est souvent lié aux théories de la modernisation et de l'échelle, à l'anthropologie écologique et à la recherche sur le développement et le sous-développement.

Levi Strauss a montré que le passage de la pensée "primitive" à la pensée "moderne" implique non seulement une complexité croissante, mais un changement de type de complexité (voir bricoleur).

L'impact de l'évolutionnisme du 19^ème siècle sur l'anthropologie moderne réside avant tout dans les grands projets comparatifs qu'il a tentés et qui ont inspiré un idéal général d'études comparatives en anthropologie. Deuxièmement, l'idéal de la comparaison interculturelle impliquait un postulat de l'homogénéité raciale de toute l'humanité - c'est-à-dire pour être comparable, toutes les personnes, sans distinction de couleur, de culture ou de cuisine, étaient fondamentalement du même genre, une position qui était défendue par tous les principaux évolutionnistes du 19^ème siècle.

Ce postulat, de "l'unité psychique de l'humanité", a été fondamental pour l'anthropologie ultérieure, qui a (comme les évolutionnistes victoriens) constamment résisté à toutes les tentatives de réduire la culture à la biologie.

Dans les années qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale, l'anthropologue américain Julian Steward a développé une théorie néo-évolutionniste, qui a influencé ses nombreux étudiants, et a été une inspiration pour l'anthropologie écologique américaine (écologie culturelle), le subtantivisme en anthropologie économique et les études paysannes à travers le les prochaines décennies.

Steward s'appuie sur la théorie de l'évolution multilinéaire de son professeur Robert H. Lowie.(qui postulait que les cultures pouvaient évoluer le long de plusieurs lignes parallèles, quoique différentes), et développa une véritable théorie matérialiste de l'évolution, dans laquelle le stade évolutif d'une société pouvait être mesuré quantitativement, comme la quantité d'énergie, par habitant, qu'elle pouvait extraire de la environnement.

Plus tard, l'étudiant de Steward, Morton Fried, distinguera entre l'évolution primitive (auto-originaire) et l'évolution secondaire (imposée de l'extérieur), et l'étudiant de Steward et Fried, Marshall Sahlins, distinguera évolution générale et évolution spécifique; ainsi, une distinction est faite entre une tendance universelle à long terme vers une production d'énergie de plus en plus importante, et une tendance locale, vers une utilisation de plus en plus efficace d'une base de ressources donnée (on parle souvent d'adaptation).

En rapport avec "évolutionnisme"

• biologie de l'évolution

  

  La biologie de l'évolution est une subdivision de la biologie, la biologie évolutive, qui étudie l'origine et la descendance des espèces.

• coévolution

  

  La coévolution est le processus où se produit l'évolution simultanée de deux espèces ou plus ayant une relation écologique étroite.

• évolution

  

  L'évolution fait référence au développement, à un processus de changement dans toutes les formes.

• évolution adaptative

  

  L'évolution adaptative est une sorte d'évolution qui implique des changements évolutifs qui s'adaptent à un environnement particulier.